تهافت " العلمانيين"

سفيان ميمون

  "العلمانيون " عندنا يشنون حملة شعواء على حملة " كن رجلا ولا تترك بناتك تخرجن بلباس فاضح " ردا على حملة السيقان العارية التي حاولت الانتصار لطالبة منعت  من اجتياز امتحان شهادة الكفاءة المهنية في المحاماة بسبب قصر لباسها ....، "العلمانيون " يحاولون تصوير الأمر بأنه نجاح للمجتمع الشرقي المحافظ في تكريس الذهنية المشرقية التي تلحق المرأة بالرجل وتخضعها له في كل شيء ....كما يعتبرونه فشلا للأفكار " التنويرية " التي يناضل من أجلها الكثير من المفكرين " التنويريين " الذين فكوا قيود المقدس ....هذا الذي مازال يمارس سلطته في كل حين ولحظة ....فعندما ترفع شعار "كن رجلا " نساء وتناضلن بقوة وشراسة فإن هذا دليل قاطع على نجاح " البنية الثقافية التقليدية " في بسط سلطتها ونفوذها ......وهو في الوقت نفسه دليل على فشل "عملية التنوير "؟؟.
إن ادعا ء وصاية الذهنية المشرقية على النساء تقابله وصاية أخرى غير معلنة على النساء من قبل هؤلاء" التنويريين "...إنها ضربة قاضية لحوالي قرن من النضال ...من أجل اطراح الحجاب ، والظفر بحريات جمة في مجال السفر والعبث...الخ ، لينم قاسم أمين قرير العين ولتنم هدى الشعراوي أيضا ...ولترفع نوال السعداوي يديها إلى السماء .......
لا أدعي البتة مساندة اضطهاد  النساء أبدا ولا الحجر على حقوقهن ....نعم هناك عنف ممارس ضدها ..هناك اضطهاد ناتج عن أنماط ثقافية تشكلت خلال سيرورات اجتماعية معينة ..لكن هذا لا يدفع إلى استغلال الأمر من أجل تمرير أفكار وقيم ليس لنا ...نناضل من أجل ترسيخها بدافع تنوير المجتمع ....يريدون عصر تنوير عربي بعد عصر التنوير الأوروبي الذي مرت عليه حواي ثلاثة قرون ..تماما مثلما أعلنو عن عصر النهضة العربية مطلع القرن العشرين بعد مرور أكثر من أربعة قرون من النهضة الأوروبية ....إنه تقليد أعمى .....
هذا التقليد الذي أعلن عنه علي حرب وهو من أشد هؤلاء " التنويريين " في كتابه " أوهام النخبة " حيث المثقف في المجتمعات العربية لا يخرج عن دائرة التقليد سواء قلد الشرق برجوعه إلى سلف الأمة أم قلد الغرب في الأفكار والمبادئ التي جاء بها عصر التنوير الأوروبي .
أعتقد أن هذا الصراع هو حلقة جديدة من حلقات تنويم الجماهير من خلا ل إنتاج فعل وإنتاج رد فعل مقابل له لإلهاء هذه الجماهير عن الفساد الذي يستفحل يوما بعد يوم ، ومحاولة التخفيف من الانتقادات والانفجارات الاجتماعية المحتملة نتيجة استفحال هذا الفساد ، فحيثما تكون " خالتي حدة " لا بد أن يكون هناك " عمي عمار " للتراشق وتبادل الفعل ورد الفعل مع استقطاب الموالين لهذا وذاك ...وبذلك يتحول الاهتمام الرئيسي للجماهير من هذا إلى ذاك ....دليل هذا أن " هذا " و "ذاك " في كثير من الأحداث ينتميان إلى قلعة واحدة لكن الإعلام يصورهما خصمين عنيدين .
إذا كفانا تلاعبا بالمشاعر ...كفانا تطاولا ...بذهنية " تنويرية " لا نؤمن بها في أعماقنا ، فالمرأة "المتحررة "في ماهو معلن من خطابات هذه الفئة تتحول إلى امرأة "عاهرة " عندما يلتفون حول فنجان قهوة داخل مقهى .......

عقدة المثقف

  سفيان ميمون  

لم يعد مقبولا تحديد مفهوم المثقف بمن يملك كما من المعارف في مجال محدد ، ولكن المثقف لدى شريحة واسعة من المفكرين اليوم هو من يحمل هم جماعته بنصرتها والدفاع عنها ،على أن تكون هذه النصرة مؤسسة على قناعة وإيمان ، وتعبر القناعة عن حالة التماهي بين المثقف والجماعة التي ينتمي إليها ، فدفاع المثقف عن جماعة لا يؤمن بقضيتها وقيمها يحيل على التملق والنفاق. 

لقد استشرى النفاق الاجتماعي لدى النخبة المتعلمة ، فنجد الواحد يسلك مالا يعتقد به ، ويغير الرأي بين موضع وموضع وبين زمان وآخر ، إن سلوكه بما لا يعتقد ناتج عن عدم تحكمه في ذاته ، فهو ملك لمنظمة أو مؤسسة تملي عليه ما يقول ويكتب ، إننا في هذه الحالة أمام ما يعرف ب " المثقف الموظف" وهو مفهوم تداوله العديد من المفكرين وطرحه السوسيولوجي الجزائري عبد القادر جغلول كبديل ل" المثقف العضوي" عند أنطونيو غرامشي ، لدينا مثقفين موظفين أي مثقفين فاقدين للحرية ينفدون فقط ما تمليه عليهم المؤسسات التي ينتمون إليها وإن كانوا لا يؤمنون بمبادئها وأيديولوجيتها العامة . 

أما المثقف العضوي بمفهوم غرامشي فإنه يحيل إلى حالة من الإبداع على مستوى العلاقة بين المثقف والجماعة التي ينتمي إليها حيث يساهم المثقف في بناء أيديولوجية المؤسسة لتسير وفق منظوره ولايسير وفق منظورها كماهي حال المثقف "الموظف" بمفهوم عبد القادر جغلول ، أما المثقف " المقلد " لدى جغلول فيعوض المثقف " التقليدي " لدى غرامشي حيث يعمل المثقفون عندنا على تقليد ما أنتج من أفكار ومعارف ضمن نظم ومؤسسات تقليدية ، وليس الإبداع والابتكار بما يحيي هذه النظم والمؤسسات لتعود إلى الواجهة . 

إن المثقف " الموظف " والمثقف " المقلد " حسب جغلول صفتان لحالة المثقف الجزائري المتسمة بالتبعية والركود ، مازال هذا الوصف حقيقا بالمثقف الجزائري إلى اليوم رغم أنه طرح مطلع الثمانينات في سياق الجدل الثقافي النقدي لحالة النخبة التي زاد انقسامها حدة بعد الاستقلال ، تماما مثلما لم تتغير الذهنيات والبنى الاجتماعية عما شاهدناه في فيلم " كرنفال في دشرة " منتصف الثمانينات . 

في مثل هذه الحالة يسود منطق " كول الخبز واسكت " ليكون القاعدة الأساسية لأي اتجاه أو تعبير ، الخبز هو الميزان وليس القضية أو الرأي ، ورغم هذا فإن التمسك بالخبز من وجهة نظر ما أمر مقبول إذا توقف " مثقفونا " عند هذا الحد ، فالمثقف كمالك للمعارف والأفكار (صاحب رأسمال ثقافي ) كثيرا ما يلجأ إلى التعالي والاعتداد بالنفس ، فيظهر في صورة المتعالي وقد خيل له أنه المثقف الوحيد والأوحد القابض على جوانب الثقافة كلها . 

عندما قرأت تعليقا لأحد الدكاترة " الكبار" من الذين لا يفارقون شاشات التلفاز عن مقال نشرته لي جريدة الخبر العام الماضي أصابني الإحباط فلم أعد أقرأ ناهيك عن الكتابة ، يقول هذا الدكتور وهو من المثقفين " الموظفين" :"إن الساحة الثقافية اليوم أصبح يحتلها الفئران "، هذا التعالي الذي ظهر به الدكتور يقابله احتقار للأقلام الشابة التي تحتاج إلى تشجيع . 

إننا ننتقل في مثل هذه الحال من صورة المثقف "الموظف " التي طرحها جغلول إلى صورة المثقف "الهادم " الذي اتخذ لنفسه وظيفة الهدم بدل البناء والتشجيع ، هدم الآمال لدى الشباب ليكتسبوا ويتمرنوا في مجال القراءة والكتابة . 

هناك صورة نمطية للمثقف اليوم في مجتمعنا يسعى إليها كثير من المشتغلين في الحقل الثقافي تتمثل في هيئة المثقف ذاته ، فلكي تكون مثقفا عليك بربطة عنق إن كنت أستاذا أو إطالة الشعر إن كنت كاتبا وهلم جرا...،كل هذا لتجلب إليك الأنظار ويشار إليك بالبنان ، إنه من الأمراض الثقافية لدى الجيل الحالي ، وهو ناتج عن خلل في البنية الاجتماعية بشكل عام ، وحيث يختل نظام التكوين على المستوى المعرفي والشخصي ، وتطرح أسئلة كثيرة متصلة بالمكونين أنفسهم ومختلف السياقات الاجتماعية والثقافية التي تكونوا فيها ، وأثر ذلك فيمن يتكونون لديهم ...إنها المعادلة الصعبة التي تحكم مجال الثقافة في الجزائر .

منشور بصحيفة : الحوار المتمدن-العدد: 4814 - 2015 / 5 / 22 - 20:16 

 http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=469115